法家系列条目战国：李悝、吴起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韩非韩非（约前281年－前233年），生活于战国末期时期的韩国（今属河南省新郑市）的思想家，为中国古代著名法家思想的代表人物，认为应该要“法”、“术”、“势”三者并重，是法家的集大成者。有关韩非生平的史料很少。韩非的出生时期尚存争议。钱穆的《先秦诸子系年》认为韩非和李斯是同学，年龄应该相似，由此推定韩非生在韩僖王十五年（公元前 281 {displaystyle 281} 年）前后。但这种推定不一定准确，比如孔子的弟子子路就比公西华大33岁。陈千钧《韩非新传》根据韩非子曾与堂谿公谈话，堂谿公又曾与公元前 333 {displaystyle 333} 年去世的韩昭侯谈话，将韩非的生年前推到韩僖王元年（公元前 295 {displaystyle 295} 年）前后，这样他才有机会在长大成人后遇到年迈的堂谿公。韩非为韩国的宗室公子。在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱小者。韩非有严重口吃，但却是文笔流畅的优秀作家。约前255年至前247年间，与同学李斯（后来为秦始皇丞相）一同拜儒家大师荀子门下学习“帝王之术”，李斯自觉才学不如韩非。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。约前247年至前234年间，韩非多次上书韩悼惠王与韩王安游说，皆不为所用。《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容让秦王政惊为天人说：“唉，寡人假如能够见到这个作者并与他往来，就死而无憾了。”李斯说：“此乃韩非写的书。”秦王便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。韩非到秦国后与秦王政对谈，秦王政发现韩非本人是个说话断续不全的结巴后大失所望，对韩非的第一印象极差，便将韩非晾在秦国不多加理会。李斯深知这位老同学的才华与智慧远超自己，若韩非受重用自己必然失势，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韩非，李斯便与姚贾诬陷韩非，进谗言让秦王将韩非下狱，李斯又擅自决定在狱中毒死韩非，韩非想要谒见秦王解释冤情但无法得见，就这样被奸佞害死狱中。过些时日秦王悔悟，派人去狱中赦免韩非，但为时已晚。后来，秦王政灭六国的国策就是以韩非的理论为中心思想，可见李斯当初对韩非的忌惮与顾虑其来有自。韩非虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子不大相同，韩非承袭荀子重视礼法的一端，改为重视“刑名法术”之学，韩非反对儒家建构在私人情感联系与当代社会道德水准的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提。另外，荀子的尊君思想也影响了韩非，韩非强调君权视为一切事物的决策核心，君权神圣不可侵犯，君主应当运用严刑峻法来统御臣民，以建立一个中央集权的国家。韩非的正名，则是认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过奖惩，重赏重罚。韩非在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的道法家与道家有一些差异。简单说，《韩非子》一书仅取《老子》“无为”的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非其最高理想为“君无为，法无不为”，认为“法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。”君主无为而治，而靠着法律治理一切，在权术上，落实在君王统治上，“无为”应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。但也有部分学者认为，《解老》与《喻老》部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用“法”、“术”、“势”三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。韩非也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子学思想人物。
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