我们看经文，“佛告无尽意菩萨，善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。”注意，观世音菩萨可以现佛身说法。按照《大方广佛华严经》，登地的菩萨也可以现佛身说法。

“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。”辟支佛又叫独觉，独觉就是没有佛出世时候，他自己觉悟了十二因缘法（而成道）。

"应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。”声闻身，闻声悟道，特指出家修道，然后急于趋向涅槃，从六道里得解脱的修行人。

“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。”前面是三乘圣贤，下面是世间的，世间的最高的王，梵王是色界天的王。

“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。”帝释在佛经里又叫释提桓因，有点像我们汉地讲的玉皇大帝，是地居天。我们欲界的六天是四天王天、忉利天、兜率陀天、须焰摩天、化乐天、他化自在天。帝释是释提桓因，他在四天王天、忉利天。

"应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。”那么这个自在天身是指的是什么呢？是指的他化自在天，就是欲界天最高的那个。通常我们佛经里边讲魔是说的是他，但是有的地方讲魔是指欲界后面的，后面还有。反正三界里的里面每一界你想要出去，最后都有质量检查，魔王就是质量检查的，他要考你。那这里讲的就是自在天身而为说法。

《华严经》告诉人们「心佛众生,三无差别」所讲众生心与佛心，无二无别,本来一体，心即是佛，佛即是心，一切众生都具足佛性。

二乘人在座如聋如哑，有耳不能闻大法(华严经)，有眼不能见佛陀(报身)。

如来观察众等的根性，这个大法，虽是甚深微妙，但摄机不广，似乎只有大菩萨如文殊菩萨、普贤菩萨等四十一位发心大士才能信解、行持和修证，根器未成熟的众生，必心生疑惑，不能信受，易生诽谤，因而堕于恶道，结果反而害了他们，所以佛陀情愿长住涅槃。

幸有天人(大梵天王及释提桓因)三请佛陀住世，佛陀经三七思维，自已出世之本怀，乃为普度众生，岂可因众生难度而起舍离之心，众生虽然愚痴蠢钝颠倒，也可以随其根器，方便说法，大智者为说大法，小智者为说小法，使普天下众生皆能受佛法的滋润熏陶，渐渐趣向解脱之路，所以佛陀终归不舍离众生，不入涅槃，尽他一期的生命，用了八万四千个法门，在此娑婆世界弘法利生，说法49年才入灭。

应众生不同心机，不同因缘，分身化作百千万亿，以无量方便度众生苦。

《八十华严》中有“知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。”这是说，菩萨要应众生的所需而说法，就要知道他前生今世的种种因缘；知道众生的种种心行；知道众生的种种欲乐。

对于那些贪欲炽盛的众生，菩萨就会为之说不净观。

对于那些嗔心多的众生，菩萨就会说大慈法门，慈心度众，十善业。

对于那些愚痴的众生，菩萨则会让他们勤加观察，洞悉事情背后的真相，而不被世间浮华的表象所迷惑。

对于那些贪嗔痴三毒都一样多的众生，菩萨就会说成就殊胜智慧的法门。

对于那些以生死轮回为乐事的众生，菩萨就会说苦苦、坏苦、行苦等三苦之法，令发出离心。

对于那些贪着于处所的众生，菩萨就会宣说处空寂的真义。

对于那些心生懈怠者，菩萨就会宣说大精进之法，让他发起振奋之念。

对于那些心怀我慢的众生，菩萨则会说平等法，令他消去对待分别之心。

对于那些喜欢谄媚欺诳的众生，菩萨则会说菩萨之心，质直无曲。

对于那些心乐寂静，一心求法的众生，菩萨则会广为说法，使其得到佛法的成就。

菩萨就是这样针对不同根机的众生，宣说不同的妙法，让众生都能够得到解脱。

其实，菩萨说法还远不仅仅如此。

菩萨在说法的时候：

言语连贯，义理没有丝毫错谬之处；

观察法义的先后，以智慧来分别抉择说法的时机；

对于是非的判断审定，丝毫不违背佛之法印；

次第建立无量无边的行门，而让众生可以渐渐断除一切疑惑；

善于知道众生诸根，而使之入如来教中；

证得真实际，知道法之平等；

断却了一切法爱，也除去一切执着；

常念诸佛，心中没有一刻舍离；

了知一切音声，体性平等；

对于一切言说，心中毫无执着；

善于宣说种种譬喻，与法义不相违背，能令众生悟入一切诸佛随应普现平等智身。

古人说:「不读华严经,不知佛富贵」。富是指精神上的富有,贵者是法宝无上珍贵。