单位名称：重庆四公里江南殡仪馆

服务类别：殡仪馆、火葬场

联系方式：办公室

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项目优势：一级殡仪馆、遗体火化、守灵治丧、丧葬用品、鲜花灵堂、餐饮服务

单位地址：重庆市南岸区四公里广黔路80号

重庆市江南殡仪馆，一站式24小时服务。灵堂租用，灵堂布置，告别仪式，守灵治丧，司法鉴定。

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2021年时，有人公开表示支持恢复土葬，因为：

“火葬是把人当成垃圾处理，缺乏人文关怀。”

这种说法一出现，便很快引起了热议，也揭开了中国人不太喜欢提及，却极为重视的殡葬文化。

提出上述观点的不是一般人，而是北京大学的哲学系、宗教学系教授吴飞，他拥有北大社会学学士、哲学硕士、哈佛大学人类学博士学位，师从我国著名文化学者王守常。

他常年研究中国传统的社会伦理、丧礼制度，所以才有此一说，那么他的说法究竟是否正确呢？现代的殡葬制度又到底有着哪些问题呢？

中国殡葬文化由来已久，早于夏商周时期便已经实行土葬，用的就是用棺木入殓，然后埋入土中安葬，只是在那会儿能用土葬的只有皇室贵族，普通老百姓根本不可能有这样的待遇。

也正因如此，在之后漫长的千年岁月中，对于普通人来说，越是复杂、繁琐的下葬制度，越体现了自己的身份地位，这些情况在唐宋元明一路延续下来变得更加牢固，即便是平民人家，也非常讲究死后的风光，更别提那些皇宫贵族了，且看那大气磅礴的皇陵便可知一二。

其实在历史中，火葬并不是未曾出现过，尤其是在南宋时期，江南民间已经出现不少火葬的情况，但宋朝一向重文重礼，秉持着鉴定的儒家丧葬观念，所以官方严禁民间使用火葬，所谓“事关风化，理宜禁止”。

这种情况直到清朝的时候才发生了巨大的转变。

清朝统治者并非汉族，乃是女真族人，他们的文化很大程度上受到了契丹人的影响，在清人入关以前，他们的丧葬传统中，大部分都是使用火葬的，无论是皇族还是平民。

满人的做法就是在人死后用火将遗体焚化，把骨灰用袋子装起来，然后再放入一个陶罐里再葬入地下，与今天的火葬和骨灰盒类似。甚至满清达官显贵，皆是用这种方式入葬的，可见其制度在满族人心中根深蒂固。

而且火葬受欢迎还有一个重要原因——方便。这可不是玩笑话江南殡仪馆火化工，因为在兵荒马乱的年代，活人的生存都饱受考验，哪里还有能力去照顾逝者的风光？而且即便是入了葬，谁又能保证其坟墓不受刀兵毁坏呢？

因为以上种种原因，在清朝前期，火葬一度成为了全国通用的丧葬制度，并且被清政府写入了规章制度当中。

但可惜中国的儒家文化是包罗万象的，随着时间的推移，满族受儒家和汉文化的影响愈发深重，所谓“入土为安”的精神也逐渐被他们接受。

康熙年代时，就首先出现了土葬的例子，而后到雍正年间被进一步推广开来，而到了乾隆皇帝的手上，更是直接发下圣旨：

“而流俗不察，或仍用火化者，狃于沿习之旧……不得已携骨归葬者，姑听不禁外，其余一概不许火化...”——乾隆十二年奉敕撰《钦定大清会典则例·卷一百七十七》

也就是从此彻底禁止了火葬制度，不过在南方的民间，仍然有不少人依旧使用火葬，而且屡禁不止。

就这样，从清朝一直到新中国成立之前，中国全国基本都采用土葬的基本制度，但是在建国以后，战争停止了，国家不断复苏，人口数量自然飞一般地上升，不到五年的时间里，大小城市周边的山地几乎都被目的填满了。

而这还不是最重要的，在那些没什么山区、都是平原的地带，如果要一律土葬，就务必要占据那些本可以开垦的耕地，所以当时甚至出现了一些怪异现象——只要发现一个墓地无主，很快就会有人将其推平然后种上庄稼。

不过这只是一个原因，人民政府最终决定废除土葬制度而改为全民土葬还有两个最重要的原因。

一、新中国的情况众所周知，国家需要发展、社会需要进步，我们想要赶超那些发达国家，就必须把本来有限的资源全部投入到生产中去，而土葬其实是一种很大的浪费江南殡仪馆火化工，不仅要占用人们大量的金钱、物品、时间精力，同时棺材、坟墓、土地也都是资源耗费。

二、土葬其实是一种高度封建思想的延续——过去的人为什么如此看中土葬？因为土葬并不是谁都能用的，墓修的越好就说明这户人家身份地位越高，他们希望自己生前高人一等，死后也高人一等。

普通人跟官员、王公贵族的地位肯定不同，所以他们的墓也完全不同，体现的就是“贵贱有别”，的确在一定程度上是封建愚昧的象征。

因为上述的等等原因，国家最终选择了亲自下场，以法令的方式开始推动殡葬改革，提倡的是逐步从土葬转为火葬，节约用地、清除封建陋习、文明节俭地办理丧事。

那么火葬制度是否真的优于土葬呢？也不尽然。

中国历史悠久，落叶归根、入土为安的概念讲了几千年，一时间内实在难以根除，对于很大一部分保守的人来说，它甚至还关系到另一个问题——假如父母去世后不行土葬，而是将他们烧成骨灰，几乎等同于“不孝”。

所以火葬普及在刚一开始的时候就遇到了巨大的阻力，比如安徽省安庆市就曾在1994年和2006年连续两次想要大力推行火葬，但是都因为各种各样的原因最终失败，甚至发生了不少恶性事件。

这种情况在全国各地都有发生，即便政府官员们再怎么绞尽脑汁，仍然有一些问题实在难以解决。

所谓上有政策、下有对策，民间一边要顾及政策、一边仍然希望维持土葬，于是便出现了许许多多滑稽的现象：比如有人将尸体火化之后，将骨灰盒装入棺材里入土埋葬、有的人偷偷在夜里下葬、有的人甚至向官员行贿也要土葬等等，简直令人感到不可思议。

而且火葬的配套制度很不完善，比如计划生育这个政策，哪家多生了孩子，连户口都上不了，未来的所有事情都麻烦，被发现了还要处以罚款，所以得以顺利推行，而火葬则根本没人管，许多地方的干部都是睁一只眼闭一只眼，销户都是群众自己上报，谁也搞不清楚。

另一方面，原本推行火葬的很多目的也没有达到，比如节省，现在的火葬在一定程度上甚至比土葬花销更大，人们需要交火化费，买骨灰盒都还分个三六九等，还有另外一些杂七杂八的费用，总的算下来恐怕也要几千元，和一场简朴的土葬其实相差无几。

而且不得不说的是，国家在这个问题上也有一些地方没有完善，最典型的就是条例中关于“火化”和“火葬”这两个问题的区分。

火化是指将遗体烧成骨灰后埋葬，而火葬则就复杂得多了，但直到2012年出台的政策中，都没有明确火葬到底是什么流程，以至于很多人都觉得——自己只要是将遗体化成骨灰就行了，之后的事情国家不管了，我想怎么处理都行。

正因为这么多复杂的原因，才导致提倡火葬到现在已经六七十年了，但民间的殡葬制度仍然乱成一团，南方、北方、这个省、那个省可能各有各的主意，而且大部分情况下也都不是正规的火葬，而是最常见的“火烧土葬”。

最后还有一点不为人知的问题——环保。可不要觉得丧葬和环境毫无关联，事实上在火葬后，人的骨灰埋入地下，这种东西是无法被自然界消化的，会大大破坏生态环境，而且火葬场的燃油排污也构成不小的影响。

反过来看土葬则又十分合理，人生于自然而死于自然，最后肉体也归于大地，被逐渐分解后重新成为自然界的养分，既环保又合乎中国人的哲学观念。

或许由于这一系列原因和其他很多问题，吴飞教授才大胆提出了恢复土葬的想法，尤其是他作为一个社会学、人类学学者，看到的是火葬对于人生命的不尊重。

但是土葬就很好吗？全面恢复土葬能够解决现在的诸多问题吗？

首先我们就有一道绕不开的难关——占地。在历史上，我国地大物博，可是现在的人口数量是从前的几倍不止，到了这些年，连活人都忙于找房子去住，哪里还有那么多闲置的地拿来修墓呢？

这可不仅仅是中国的问题，就拿英国来举例子，他们的人口密度不算高，可是在2007年时，英国政府却不得不公布了一项法令，规定允许伦敦地区的所有公墓，可以把那些入土时间超过75年以上的棺材挖出来，然后把墓坑挖的更深，再把棺材重新埋进去，这样方便以后在上面加盖双层墓。

很显然，英国的这种困境对于中国来说也近在眼前，土葬是注定没办法一直延续下去的，因为土地的总面积是无法扩大的。

既然如此，火葬也不好，土葬也不好，那么人去世后究竟要往何处呢？

实际上这是现代各国政府都面临的一大难题，也是中国无法强制推行火葬制度的原因之一，现在还尚未能有一个两全其美的解决方法，所以只能任由群众自行处理，双方的处境都困难而尴尬。

不过随着时代的发展，人们也在不断寻找出路，比如近些年有人提出的“树葬”，就是一种颇有实用性的想法，意思是用竹木、芦苇等木料加上粘化剂制作成一副棺材，将死者装在其中下葬，而后在地面上种植一棵树以作标记，并将信息资料都录入互联网。

这样做，死者遗体在三个多月的时间里就可以自然分解，但上面的那棵树却由此而茁壮生长，可谓是一种新生，这样既解决了土地占用的问题，又可以用这种方式大片植树造林维护生态环境。

而且老人在离世后以自己最后的能力造出一片庇佑子子孙孙的绿茵，对他们而言无疑也是一种幸福的洒脱，让他们得以安心离去。

对于中国人来说，殡葬是我们一般不愿意详谈，却又始终绕不过的一门学问，火葬与土葬各有千秋、争议不断，但以现在的目光看来，两者都不可取，想要找到更优秀的方法，唯有随着时代的浪潮滚滚向前。

提供便民、惠民治丧服务。