君子初指什么,到了孔子时代指什么

“君子”观念在中国各家中，“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。

而后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。

《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”

《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。“君子”一语，广见于先秦典籍。

《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”

《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。

而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。

“君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。

合起来的意思是：发号施令，治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”

孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”

《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。

在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。“君子之道者三，我无能焉。

仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”（《论语·宪问》）此似为君子一词在德性上最具体的意义。

君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁，更为所重。

“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面，仍非无所述说。

君子又与小人相对。“君子喻于义，小人喻于利。”

（《论语·里仁》）“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语·卫灵公》）凡此对照之说法甚多，举不胜举，然君子与小人之大有别，亦可以概见。刺绣作品《君子咏》清雅淡君子一词查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称，有多重意思：一、称有才德的人。

‘博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’（《礼记·曲礼》）二、称在位的人。

三、竹、莲花、菊花的别名。四、梅、兰、竹，菊称四君子。

五、妻称夫。‘未见君子，忧心忡忡。

’ （《诗经·召南》）六、对先人的尊称。七、指男子。

‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’（《诗经·周南》）八、在上位者。

‘彼君子兮，不素餐兮。’（《诗经·伐檀》）‘无君子莫治野人，无野人莫养君子。

’（《孟子·滕文公》）九、好学者。‘子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。

’（《论语·学而》）。 国际君友会中文典藏认为君子着重在德性之真，与绅士不同，且有其一定之人格内涵，又非一般泛称之知识分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品性上较完美之人，社会上也的确需要这种人。

当今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社会乃能安和，人性乃能趋善，正义公理乃能存在。想一言以蔽君子，则光明磊落庶乎近之。

孔子君子论索源何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。

如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。“君子”是孔子的理想化的人格。

君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。

君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小人。

《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。

孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。

道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。

如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。

于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。

如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”， 君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道：《礼记·缁衣》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理。