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《山海经》的历史背景是什么？

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《山海经》是一部大家非常熟悉的古老奇书，它出自我国古代先秦时期，里面蕴含了大量的神话故事和地理知识，在一定程度上反映了我国古代历史文化的各个精神层面，以及价值取向。

《山海经》有世界上最早的矿物记录，还有山川、地理、民族、物产、药物等。有夸父逐日、精卫填海、大禹治水等等脍炙人口的远古神话传说。其内容也是包罗万象，所涉及到的领域更是方方面面。不仅有动植矿物，还有哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、人类学……等等。可以说，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，更是一部有关于旅游、地理知识方面的百科全书。

全书共记载了大约有四十个邦国，五百五十座山，三百条水道，一百多位历史人物和四百多个神怪畏兽。

《山海经》书中，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等许多神话资料，反映了最早的中华民族英雄气概。还记录大量的山和水，有“堂庭之山”，“杻阳之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，每座山的命名都是根据山的地貌而定的，体现了山系的走势；河流大都记明了源头和注入之处，若干干流如黄河、渭水从许多支流流入干道的大致流经区域。

《山海经》书中的文学价值也是非常丰富且多样性的，既有着丰富的想象力，也有着巨大的想象空间，对浪漫主义文学作品创作有着深层影响。

《山海经》书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。”这说明在司马迁之前，《山海经》的书名已经存在了。而对于《山海经》的具体出处，从古到今，说法也是莫衷一是。

也有人推测，写出《道德经》的老子应该读过或整理过《山海经》，他是周朝国家图书馆的馆长，完全有条件阅读到周朝国家图书馆收藏的各种典籍文献。事实上，《山海经》对自然环境和人文环境的了解、观察和记录，可以追溯到人类社会的早期。

现在我们所看到最早的《山海经》版本，是晋代学者郭璞的《山海经传》。郭璞对《山海经》进行了整理注释，对于后人了解《山海经》原文有着极大的帮助。

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大家好，我是一名历史爱好者，关于《山海经》的历史背景，我查阅好多资料，我发表一下个人观点:《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。

特点　　《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

第一，《山海经》[1]为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”

刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

第三，《山海经》与东方夷族有关。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

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《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，也是对中国历史、地理、文化、民族、物产、民俗、神话等研究重要的文献。该书作者不详，各卷著作年代无从定论，传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。《山海经》影响很大，在国际汉学界具有重要的参考价值。对于它反映的内容性质和文化现象，古今学者都有着不同的认识与理解，如司马迁直言其内容“余不敢言也”。

《山海经》其地理内涵是第一特性，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。但它又不是纯粹的地理书，其重要的价值也在于叙事了大量的神话传说，对中国上古神话做了不同程度的记录，保存了大量的凝聚着原始文化信息的神秘和文字根据。作者在《山海经》中，记述保存了服饰、信仰与禁忌、祭祀、医药、巫术等民俗，有学者研究认为《山海经》所记述的内容，不仅是神话奇书，也是一部旅游、地理、民俗等知识的百科全书。

现存《山海经》均来源于东晋时期郭璞注本，如果没有他对《山海经》进行整理，并作了精细的注解工作，这部珍贵的历史古藉也许会湮灭在历史的长河中。

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最早提到相类似《山海经》的且有其中类似记载的形式相对应的记录，是屈原的天问。

史学家吕方子在《读山海经杂记》中提到：“屈原宗庙壁画故事的脚本就是《山海经》，而且主要是《大荒经》，这不仅因为《天问》的内容多取材自《山海经》，更重要的是，他看了描《山海经》壁画故事才写出这篇注明的作品。”这个情况是不是属实，也没有可靠而充实的证据。

但至少说明，第一，在战国中早期不可能存在山海经文本，不过传说在民间确实素来已久。

第二，在楚国地带流传着这样的故事传说，并有很大可能性发源于楚国，说明楚国人对地理认识比其他人更为爱好。

第三，历史上周平王东迁的时候，周朝开始衰落，春秋争霸开始出现。当时的王室巫官大多数被遣散，于是流落民间，尤其跑到楚国的居多。有明确记载的人物，老莱子，就是一个。传说道德经的作者老子也是一个从王室跑出来的人物。那么他们为什么会跑到楚国居多呢？

当时的楚国是文化比较落后的地区，巫师们所持有的那套神棍观念并不适合中原发达地区，但在楚国这些南方地区仍然有大市场，因而比较容易生存。《汉书·地理志》楚地“信巫鬼，重淫祀”。 《隋书·地理志》“荆州率敬鬼，尤重祠祀之事”。《淮南子·人间》“荆人鬼，越人禨”。

秦国是实用主义国家。秦国的地理位置处于中原同西部联系的地带，因此人员和物流流动较为频繁。因而巫官的工作性质关系，跑秦国的就相对较少，跑楚国的就较多。其实，这对楚国等这些南方蛮荒地区而言，也是一场文化***，他们给这些落后地区也带去了知识。

第四，山海经的图画性质在早期有很大的可能是应用于器物，或使用于建筑物或通过民间口头传说，通过巫师的祭祀仪式以及相关的条件而保留下来。

据山海经的成书历史来看，山海经成书应该是形成于秦始皇时代，是秦始皇巡守的记录可能性颇大。在之前都是传说和零碎整理。

为什么会说山海经是秦始皇巡守的历史记录？因为郡县两个字，最早只能发生在秦朝，秦始皇统一天下时一锤定音的。 就像互联网，最早只能发生在我们现代，就不可能推到清朝明朝。

那么《山海经》里的灌灌又是谁？根据《山海经.南华经》记载：﹝青丘之山﹞有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”所以是青丘山中的一种鸟。样子像斑鸠，啼叫的声音如同人在互相斥骂。传说它们的歌声带有不可思议的魔力，能够让友方勇气大增，变得更加强悍，还能令得敌方昏昏 欲睡，处于不利的境地。据说灌灌的肉很好吃，尤其是烤熟以后味道十分鲜美，而且把它的羽毛插在身上，就不会受到迷惑。

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《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》， 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。