嗯，很多时候是这样：“不懂爱，用力爱”，像一首歌唱的那样。我也不知道是哪首歌，因为不怎么听流行歌曲，只是听到过这句词，觉得很对。
甚至，《诗经》《孟子》和书法经验都可能会提示这一点。
所以，今天分享三个讲《诗经》的录音以及一段相关文字，一段讲《孟子》“直养而无害”的视频（孟子的意思也是在说：是的，别做负心人，别忘，但请勿过于用力），一段写王羲之十七帖时即兴讲到爱的关系犹如纸笔的相吸相发、相反相成的对话（感受纸的抵拒，从而获得行笔的动力）。音频和文字在前面，视频在最后。
去年底在无锡诗经会讲讨论船山《诗广传·论采葛》船山的论述见下图
王船山《诗广传·论采葛》
去年在古典书院的诗文写作网课中谈诗经相关文章请参考：《爱的工夫：读《诗经·雄雉》》《等待的工夫：读《诗经·匏有苦叶》》下面的文字是节选自《爱的工夫》一文中的片段
爱的工夫：读《诗经·雄雉》（节选）
柯小刚（无竟寓）
……一切爱的关系，要么导向奴役，要么导向自由。奴役-被奴役关系的可能性并不在爱之外，而恰恰深植于爱之中。没有什么比爱更容易陷入一种奴役-被奴役的关系之中了。爱之工夫的初阶总是体现为一种匮乏、渴求的依赖性。与爱上一个人同时到来的，总是对自己本有的深刻孤独的唤醒，以及对自我卑微处境的自觉。如果他的爱得不到回报，他将愈加深刻地处于孤独和自卑的经验中。而如果他有幸得到爱的回应，他将进入一种深刻的联结之幸福中。在此之前，他既没有深刻的孤独，也没有深刻的联结。爱可以是孤独，也可以是联结，但肯定不是庸庸碌碌的麻木。爱之于生命的意义，正在于唤醒存在的自觉，脱离庸碌的麻木，开始“仁”的生活，走向真正的自由。这便是为什么求爱的经验与求道的经验密切相关、爱的工夫与道的工夫难分彼此。
爱之痛苦本来只是唤醒生命觉知的开端，终将引人向上，认识整全，走向真正的自由。然而，由于缺乏爱之工夫所需的耐心，这种痛苦很容易“病急乱投医”，迅速转换为快乐满足的贪欲，以及必然因为不能满足更多快乐而带来的抱怨、争吵、背叛、纠结和仇恨，最后走向一种奴役与被奴役的负面关系。在“阴谋与爱情”的古老主题中，最深刻的阴谋并非来自外部，而恰恰来自爱情本身，或者说来自那些太过容易发生的爱情的扭曲和异化。在爱情中，最美好的事物与最可怕的事物，是如此紧密的相互毗邻，如此迅速地相互转化。《书》云“人心惟危，道心惟微”，孟子曰“人与禽兽之别几希”，皆涵此义。
爱之工夫的缺乏，除了来自“人心”的显而易见的危险，还有来自“道心”之“惟微”的困难。在“出世”的形态中，由于缺乏爱之工夫的耐心，为了逃避爱之痛苦，在一种貌似“道心”的驱使下，“求道”之人宁愿阉割生活。无论在“人心惟危”的世俗快乐追求中，还是在“出世间”的“道心”阉割中，真正的爱与自由都是缺席的。“人心”有多么容易堕入危险，“道心”就有多么微妙难知。廉价的自我阉割正如卑贱的自我放纵一样，都是没有爱的可怜生活。只有爱的工夫可以治愈这两种同出而异名的疾病。
爱的能力几乎总是与经验痛苦的能力相当。人们总是那么快地逃离痛苦，所以爱变得那么廉价，那么容易堕入奴役。以爱之名互相伤害，互相奴役，起因在于“道之云远”的放弃。由于不能忍受“道之云远”的等待之忧、“瞻彼日月”的思念之痛，爱的急切要求往往无视爱之工夫的必要性，使爱得不到时间的沉淀、生活的打磨。爱的狂热和占有、付出与回报、伤害和怨恨，随时会让爱的关系导向奴役-被奴役而不自知。在这种关系中，并没有胜利者。只要爱作为自由生命的本质尚未发露，奴役本质上就总是一种被奴役。在奴役-被奴役关系中，双方都是奴隶。黑格尔所谓“主奴辩证法”即包含此意。
《雄雉》之于爱情工夫的深刻启示在于，“道之云远”的“远”，“悠悠我思”的“悠”，无论在不相见的别离中，还是在朝夕相处的生活中，都应该成为爱的基本情调。“不忮不求”的整全意义便在于此。“不忮不求”的“不”诚然是对爱之遽迫狂热的批判，但这决不意味着它是一种无情地阉割生活的冷漠态度。“不忮不求”的“不”所要昭示的爱之工夫，是肯定生活的爱之厚度与坚韧，是永远伴随爱情经验的“道之云远”“悠悠我思”。
所以，在无忮无求的深情远望中，道路之遥远不是要去克服的爱之障碍，而是爱之工夫的空间；思念之悠悠不是要去逃离的爱之痛苦，而是爱之工夫的时间。“我之怀矣，自诒伊阻”：在导向真正自由的爱中，“远”或有所阻的痛苦、“悠”或有所怀的忧心，是内在于爱情本质的主动选择。因为，只有在这种自我选择的有所怀、有所阻的生活中，爱才能成为自由人的负重的自由。

我的《匏有苦叶》读书笔记
无锡诗经会讲招生咨询：葛老师（微信gam6915）
今天早上的孟子网课视频回放，讲到孟子养气的“直养而无害”
所谓无害，在孟子那里指不要拔苗助长
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今天早上的书法网课视频部分内容剪辑
即兴讲到爱的关系犹如纸笔相吸和相发，是一种相反相成
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