文观（日语：文観／もんかん  */?，1278年2月4日－1357年11月21日）是日本镰仓时代后期至南北朝时代的真言律宗僧人、真言宗僧人、画僧（日语：絵仏師），法讳是殊音、弘真，由于文观是其房号，因此又称为文观房弘真，文观和殊音两个称呼均是源自于文殊菩萨和观音菩萨，后来才改作弘真，通称为小野僧正，尊称作文观上人，生涯曾经担任醍醐座主（日语：座主）、天王寺别当（日语：別当）、东寺长者（日语：東寺長者）以及后醍醐天皇和后村上天皇的护持僧。

文观在13岁时于播磨国的天台宗寺院一乘寺出家，两年后前往奈良兴福寺跟随良恩学习法相宗，又跟信空（日语：信空 (真言律宗)）学习律藏，另外也有学习三论宗，后来又在西大寺的末寺（日语：末寺）播磨国北条常乐寺学佛，作为律宗僧人展开活动。18岁时，他师承信空（日语：信空 (真言律宗)）之下并且遵从十戒，23岁时遵从波罗提木叉，正安3年（1301年），他经过信空的两部灌顶（日语：伝法灌頂）仪式后成为了阿阇黎。翌年，他随信空进入了般若寺（日语：般若寺），开始接触到文殊菩萨的信仰。同年6月，作为“文殊持者”他在叡尊（日语：叡尊）死去十三年的忌日绘写了种子曼荼罗，作为真言律宗僧人开始展开活动。正和5年（1316年）为止，他出任大和竹林寺长老，信空在同年正月圆寂后，文观在4月于醍醐寺报恩院接受了道顺的传法灌顶（日语：伝法灌頂），与真言密宗（日语：東密）也连结起来。其后，他开始亲近后醍醐天皇，成为了护持僧。元亨2年至3年（1324年 - 1325年），他奉命入宫祈求“关东调伏（日语：調伏）”，翌年3月他以伊贺兼光（日语：伊賀兼光）为施主，让七条佛所（日语：七条仏所）运庆的弟子康俊（日语：康俊 (興福寺大仏師)）去打造般若寺的文殊菩萨像，从而替后醍醐天皇祈愿。元弘之乱爆发后，他与圆观（日语：円観）等人被镰仓幕府以曾经祈求“关东调伏”为由被捉拿后流放至硫磺岛。

镰仓幕府灭亡后的元弘3年或正庆2年（1333年），文观重返京都后在后醍醐天皇主导的建武新政中获得重用，他在建武元年（1334年）就任东寺大劝进、醍醐座主（日语：座主），翌年出任东寺长者（日语：東寺長者）和正法务（日语：法務 (仏教)），并且兼任高野山检校和东大寺别当（日语：別当）等职务，后来就任大僧正。这时候已经是显密（日语：顕密）里地位最高的文观，其仓库里有大量财产，又收集了大量武器，每次参内（日语：昇殿）时坐轿，数百名士兵前呼后拥，风头一时无两。南北朝分裂后，他跟从后醍醐天皇前往了吉野，效力于南朝，致力于让观心寺和金刚寺（日语：金剛寺 (河内長野市)）成为敕愿寺。正平12年或延文2年10月9日（1357年11月21日），他在河内国金刚寺大门往生院（现大阪府河内长野市金刚寺（日语：金剛寺 (河内長野市)））死去。文观经常被认为是立川流的中兴之祖，他死后遭到宥快（日语：宥快）在《宝镜钞》猛烈抨击，此说法在现今日本学界的研究下已经被推翻。此外，作为画僧的文观也有大量作品流传至今，例如《绢本着色五字文殊像（日语：絹本著色五字文殊像）》（重要文化财，奈良国立博物馆馆藏）和《日课文殊》（弗瑞尔艺廊藏品）等等。

《绢本着色五字文殊像（日语：絹本著色五字文殊像）》

《日课文殊》

《绢本着色后醍醐天皇御像（日语：絹本著色後醍醐天皇御像）》（开光点眼，重要文化财，清净光寺藏品）

《木造文殊菩萨骑狮像》（监修，康俊和康成作品，重要文化财，般若寺藏品）

《绢本着色爱染明王像》（监修，重要文化财，MOA美术馆馆藏）

《后醍醐天皇宸翰天长印信（蜡笺）（日语：後醍醐天皇宸翰天長印信（蠟牋））》（料纸装饰，文章由后醍醐天皇负责书写，日本国宝，醍醐寺藏品）

《后醍醐天皇宸翰天长印信（蜡笺）》奥书