眠  石

静中与世不相关，

草木无情亦自闲。

挽石枕头眠落叶，

更无魂梦到人间。

1、眠石：即以石为枕而眠之意。

2、第三句：即以石为枕，而以落叶为被席。

饶节是一个什么样的人呢？有什么样的人，就有什么样的诗，有两件事可以说明。

一、据说他早年志向颇为远大，但迭遭不顺，

于是纵酒烂醉，往往数日不醒。有时爬上屋顶，浩歌恸哭，通宵达旦都不下来。还有一次醉后，他纵身跳入汴河，幸好有人搭救，这才免于葬身鱼腹。

二、有一段时期，饶节在当时宰相曾布门下

做馆客，曾布是王安石变法一派，饶节却请求曾布能引用苏轼和黄庭坚等守旧派，于是二人议论不合，饶节干脆一走了事，后来又在邓州香岩寺出家，这样才有了我们今天读到的这位诗僧。

从以上的事例可以看出，饶节是一个真性情的人，爱就爱他个痛快，恨也恨他个彻底，所以如此一个真性情的人写出的诗，必也一定真情流溢，我们来看一下他这首《眠石》。

“静中与世不相关。”

此处的“静”当然指的是心静，排除了人世间一切的凡尘干扰，摒弃了心灵中一切欲念的揪扯，心就会空明洞彻，无处不静，无时不静，自然就会与红尘“不相关”，人完全是一种超我一般的存在。

“草木无情亦自闲。”

草木当然是无情的，它们有着它们自己的生老病死的规律，春来的时候它们就欣欣向荣一片，秋到的时候它们又脱去一身盛装，然后再静待新的春天的到来。然而就是这样“无情”的草木，却在饶节大师的真性情的“观照”之下，却也仿佛充满了情意一般，看起来也无欲无求，也自悠闲散淡，就好似它们也通灵一样，完全和作者是一样的脾性，一样的步调和节奏，不过这样也倒好，因为像饶节大师这样的真性情者毕竟在人间寥寥无几，现在好了，随处的草木都成了大师的朋友，大师日日徜徉在其中，自然不用再觉得孤单了。

“挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”

这位大师可真是“真性情”得够可以的，他用什么当枕头呢？抱来了一块石头；他用什么当被席呢？就地躺在身下的落叶上。于是晒着暖暖的太阳，吹着舒怡的小风，大师酣然入眠了。这一觉也不知睡了多长时候，总之一定是一个酣畅淋漓的大觉，因为当大师醒来的时候，大师发现，居然连他的梦也不曾偷偷的跑去过人间一趟。而我们所有的读者都知道，梦是最不受人管束的，当你不需要的时候，它却每每如赌气一般，夜夜都来与你相伴；而当你需要的时候，纵便你望穿双眸，纵便你千思万想，它却如失踪、绝迹一般，懒得过来同你一会——然而现在，大师却修炼到了绝高的境界，不仅他的肉身与世“不相关”，他的梦魂也与世“不相关”，从这个意义上说，大师的“壳”虽然还留在人世，但大师的“魂”早已有了佛的灵性和曙光，大师快成为真正的“佛”了。

这首诗也是很有特点的，结构上呈现出一种层层推进的关系。先是作者的肉身、思想与世“不相关”，进而在作者慧眼的“观照”下，他身边的草木也与世“不相关”，最后直到他的梦魂也与世“不相关”，“不相关”统帅了全诗，三个层面步步推进，层层深入拓展，直到最后一个彻头彻尾、彻里彻外的超凡脱俗的诗僧形象完全站立在我们面前，小诗这才作罢，不能不佩服作者心境的空明和手法的高妙，是为诗解。